العابرون في المنام

جمانة حداد

سيجيء الموت وستكون له عيناك 

مئةٌ وخمسون شاعراً. مئةٌ وخمسون شاعراً انتحروا في القرن العشرين. مئةٌ وخمسون

صرخوا (أو همسوا): ’كفى!‘، وسبقونا الى الضفّة الأخرى. على رؤوس أصابعهم عبروا،

كي لا يوقظوا خوفهم فينتبه ويحول. على رؤوس أصابعم، لأنّ الحزن خفيفٌ هو الحزن

الخفيف.

نعم. مئةٌ وخمسون، في القرن العشرين، انتحروا. مئةٌ وخمسون شاعراً وشاعرةً، من

ثمانية وأربعين بلداً، من جهات الأرض الأربع، احتقروا، بعشرين لغة مختلفة،

وباثنتي عشرة طريقة مختلفة، هذه الحياة "الانتحارية". مئةٌ وخمسون بطلاً وبطلةً

ازدروا العروش كلها، الباطلة منها وغير الباطلة، وارتموا في الهاوية. (جبنٌ؟

شجاعةٌ؟ لا يهمّ. ارتموا).

*

ترى هل كان يهوذا أول منتحرٍ في تاريخ العالم الحديث؟ لستُ أدري. لكنه بالتأكيد

أوّل منتحرٍ قرأتُ عنه في كتب الدين على مقاعد المدرسة، وأحببتُه. أحببتُ

رومنطيقيته الخاسرة، وفروسيته المؤجلة، لكن المتجلية. أحببته معلَّقاً بأناقةٍ

ونبلٍ على تلك الشجرة، وأحببتُ، على العشب تحته، نقودَ خيانته تلمع كرسالة

وداع. أحببتُه رغم أن المعلّمات كنّ يقلن لنا بنبرةٍ تشبه الحقد كثيراً (لكنها

ليست الحقد تماماً): "هذا رجلٌ غادرٌ، وقد نال ما يستحقّ". أجل أحببتُه.

(جبانٌ؟ شجاعٌ؟ لا يهمّ. أحببتُه). ولو أُعطي لي، بسحر ساحرٍ، أن أغيّر قدره

والتاريخ، لما غيّرتُ شيئاً. لقلتُ له: خنْ وانتحر من جديد يا يهوذا. خنْ

وانتحر من جديد، والى ما لا نهاية.

عندما بدأ الشعراء المنتحرون ينادونني ويلفتون انتباهي تدريجاً، كان واضحاً

بالنسبة إليَّ، ومنذ اللحظة الأولى، أنهم النماذج "العصرية" لهذا الـ"يهوذا":

كيف لا، وكلّ واحد منهم "خائنٌ" على طريقته؟ كيف لا، وكل واحد منهم باع روحه

لقاء "ثلاثين من فضّةٍ" ما؟ منهم من خان الحبّ ومنهم من خان الشعر. منهم من خان

الجسد، ومنهم المنطق. لائحة خياناتهم أطول من أن ترد هنا، لكنهم جميعاً، جميعاً

بلا استثناء، خانوا الحياة في المرتبة الأولى: "مَنْ لا يعرف ما هي الحياة،

أنّى له أن يعرف الموت؟"، يسأل كونفوشيوس. أتراهم خانوا الحياة، وخانوا أنفسهم،

كي "يعرفوا"؟

هل كان يهوذا حقاً أول منتحرٍ في تاريخ العالم الحديث، وهل كانت سافو أول

شاعرةٍ منتحرة، مثلما تفيد بعض المراجع التي أتيح لي الاطلاع عليها على مرّ

الوقت؟ لا أعلم. لكني، من إيما بوفاري ابنة فلوبير الى آنا كارينينا شيطانة

تولستوي، ومن وورثر غوته الى اوفيليا شكسبير، ومن أبطال الأدب الى أبطال

التاريخ (كليوباترا، هنيبعل...)، ومن أبطال التاريخ الى أبطال الخشبة والشاشة

(كورت كوبين، ماريلين، داليدا، رومي شنايدر، سعاد حسني...)، وقعتُ في حبّ

المنتحرين، "مرضى" الحياة، المنتقمين منها ومن أنفسهم، مراراً وتكراراً، وسرق

هؤلاء قلبي عاماً وراء عام، صفحةً وراء صفحة، حادثةً وراء حادثة، الى غير رجعة.

*

مئةٌ وخمسون شاعراً في القرن العشرين انتحروا، إذاً، ووجدتُهم.

متى بدأ ذلك؟ وكيف؟ ولماذا؟ أنا نفسي لا أعرف. بزغوا جميعاً ذات غفوةٍ:

ألفونسينا، فلاديمير، أميليا، بول، سيلفيا، تشيزاري، دانييل، خليل، نيلغون، جان

بيار، أليخاندرا، جون، صفيّة، أتيلا، ريتيكا، تيسير، بيدرو، قاسم، كارين...الخ:

بزغوا وجاؤوني في المنام. جاؤوني وخطفوني وصعقوني. صعقوني ودوّخوني وافترسوني.

إلى المقلب الآخر سحبتني أطيافهم وقالت: "حان ليلنا فاذهبي وتجهّزي. انهضي من

رقادكِ وأنهضينا. قد تعبنا من حياتنا السريّة، ومللنا الهيمان في وادي الظلال.

دحرجي الحجر وابعثينا".

متى بدأ ذلك؟ وكيف؟ ولماذا؟ لا أعرف، أقول. جلّ ما أعرفه هو أننا نحن الشعراء

محاطون بأشباحٍ يخاطبوننا سرّاً. أشباحٌ من كل نوع ولون وطبيعة. أحياناً يتمسّك

هولاء بأكمامنا، يشدّونها كأطفالٍ صغار أضاعوا أمهّاتهم في الزحمة، ويطلبون

منّا إعادتهم الى البيت. أشباحي أنا، "أطفالي" أنا، طوال السنوات الأربع

الماضية، كانوا هؤلاء المنتحرين، "شهداء" الشعر، ربما، وشهداء أنفسهم خصوصاً.

جاؤوني، إذاً، وخطفوني وصعقوني. عذّبوني ودوّخوني وافترسوني. "انهضي"، هتفوا

معاً بصوتٍ مكهرِب، فنهضتُ وطاردتُهم، واحداً واحداً، وواحدةً واحدة. طاردتُ

قصائدهم طفولتهم أرضهم ابتساماتهم أوجاعهم استيهاماتهم هواجسهم عذاباتهم

جهنماتهم جروحهم المفتوحة وغرفهم المغلقة. طاردتُهم وعشتُهم. عشتُهم ومتُّهم.

مئة وخمسين مرّةً عشتُ، ومئة وخمسين مرّةً متُّ. ومراراً وكم شعرتُ بأني أنبش

قبورهم بيديَّ. لا تصدّقون؟ تعالوا وانظروا: لمّا يزل بعض ذاك التراب المطيَّب

عالقاً تحت أظافري...

عشتُ ومتُّ فعشتُ، لكني لن أروي حياتي وموتي ولا حياتي ها هنا. مَنْ يريد أن

يعرفها، هذه الرواية، عليه أن يقرأ، قريباً، مجموعتي الشعرية الخامسة، "مرايا

العابرات في المنام"، التي أحدس فيها شعرياً تجربتي مع اثنتي عشرة شاعرةً

انتحرن باثنتي عشرة طريقة (هنّ للمناسبة الشاعرات اللواتي أفتتح بهنّ أبواب

المدخل الى الأنطولوجيا).

في صوفيا عشتُ وفي واشنطن، في فيينا وفي بوينوس ايريس، في موسكو وأثينا ومكسيكو

وهافانا، في بيروت وعمّان والقاهرة والجزائر، في ريو دي جينيرو عشتُ وفي ليما،

في بروكسيل وفي برلين، في بيجينغ عشتُ وفي بودابست...

ومتُّ: بالرصاص متُّ بالحبل متُّ بالسكين متُّ بالحبوب متُّ بالمياه غرقاً متُّ

تحت العجلات دهساً متُّ بالارتماء في الفراغ متُّ بالسمّ متُّ وبالكهرباء

وبالغاز وبالمخدرات متُّ وباللهيب المفترس متُّ.

نابشةُ القبور أنا، قبور الشعراء المنتحرين.

مئةً وخمسين نعشاً فتحتُ، نعم،

والى مئةٍ وخمسين جهنّم نزلتُ.

مئةً وخمسين جثّةً أنعشتُ بماء الزهر،

ومئةً وخمسين شيطاناً روّضتُ.

مئةً وخمسين دمعةً رشفتُ

وبمئةٍ وخمسين ناراً احترقتُ.

مئةً وخمسين حكايةً حكيتُ،

ومئةً وخمسين مرّةً سألتُ، بحسرةٍ سألتُ، وقهراً، وعارفةً سألتُ:

لماذا ينتحر من ينتحر؟

---------

* مقتطف من مقدّمةٍ طويلة لأنطولوجيا الشعراء المنتحرين في القرن العشرين 

("سيجيء الموت وستكون له عيناك")، التي تصدر هذا الأسبوع عن "دار النهار" 

و"الدار العربية للعلوم".

www.joumanahaddad.com 25-4-2007

:Music

Just When I Need You More-Randy Van Warmer.mp3

Well Be Together - Sandra

You're My Heart, You're My Soul -(Modern Talking Mix '98)

Don't Leave Me This Way - Tina Turner

Don't Cry For Me Argentina-Madonna

Back to Jerash06

Back to poetry 6

Back to poetry 5

Back to poetry 4

Back to poetry 3

Back to poetry 2

Back to poetry 1

Poetry Main Home

Originality Movement Main Homepage

رسائل الغريبة 4     
النبوءة     

شاهر خضرة

1-12-2006

الشام

تدخل كل الحلول في اللاجدوى ، حين يأتي الأمر ، للمساحة التي تمتد

بيننا مثل غابة موحشة من الأسئلة ، دون جواب واحد ، فادخل شرك ال"لو"، لعلني أدخل تجربة المثول في حضرة الجواب

هذه ال" لو" التي تفتح عمل الشيطان

الواسعة الحيلة

المثابرة مثل النمل ، الأشد مكرا من الثعالب ،

تحاصرني اليوم من كل الجهات

تجتاحني مثل طوفان مكتوب باسمي

تقف بثقة امرأة تعرف أنها ليست جميلة لكن أنحناءاتها القاسية تجعل اشتهاء البكاء أول أمنية تتقدم على الموت .

ال"لو" التي تكاد تقنعني بأني قتلت ثلاثة أجيال من طيور البحر

وشردت قبيلة بأكملها من

 البدو الرحل

****

لو أن أصدقائي بقوا أصدقائي

المجانين مثلي

الكرماء ، الذين تمتد أيديهم في اللحظة المناسبة

تمسك بقميصي من الخلف ، في منتصف السقوط امام قطار المساء

أو تلتقط جسدي بخفة قبل أن يمر الأكثر حنوّا علي مني ، يضعونني تحت معاطفهم ، في الصقيع وينزعون مظلتي من يدي ، حين تمطر

ويتركونني نهبا للسعادة ، حتى أبكي .

ولو أن أعدائي ظلّوا على حالهم

أعدائي الذين كسبتهم واحدا واحدا عند كل فشل

المستعدون لدهسي عندما يحين الوقت

والممتنين لإنسانيتي حين تكون لي اليد الطولى

ولهم صدأ الايام

أعدائي الرائعين ،

الذين لا تكون الحياة كاملة دون وجودهم الشحيح

لو أن أصدقائي وأعدائي ، لايجتمعون في درج واحد

فوق رزمة ناحلة من ورق المطابع الرديء

يبحثون مصيرهم الليلة ، بمجرد أن تمسك أصابعي

قلم الرصاص .

****

لو أنّ

درب المدرسة الموحل في الشتاء

الطويل مثل طريق موحش في غابة

لاينغل في دمي الآن ، ومنذ الصباح الباكر

بعد أن ضلّت قدماي التراب وأنا اختصر الوقت

من مقعد غرفة الطعام إلي مقعد السيارة

من مصعد البناية إلي كرسي الاعتراف

ومن كراسي المقاهي الخشبيه

الي مخمل أرائك البيوت

حتي بت أخشي لفرط اختصار المسافات المخل

ألاّ أجد ما أضعه في حذائي ذات يوم .

***

القلق الذي يستيقظ معي كل صباح

أختفى اليوم ، وترك فراغا هائلا بحجم كوكب صغير

كأنك تهدم جبلا

أو تصطاد غيمة

أو تقطع فلاة

شعرت بالبرد

وبدأت أبحث عن أسباب جديدة لأقلق

أتدثر بها كل لحظة ، لكي يمر الوقت بسلام

***

لكن كل أسباب قلقي الجديدة ، صارت نفسها القديمه من جديد

وأنت توشك أن تقول لي علي بعد خفقة ، بأنني أقترب كثيرا

من تحقيق نبوءة ريلكه ، لكنني لم أصل بعد

و أنك صرت مثلي

ضمير مستتر ، وحزين

وأنني ما زلت في مهب الأسئلة !

* * * * * * * *

 يصدر نتاج فاطمة الناهض عن طرفين متناقضين متآلفين بوقت معاً

الواقع المعاش المحدود ( إن مداورة وإن مباشرة رمزاً أو تصريحا )

والمثال الذي اكتسبته متمثلا بالاطلاع الواسع لحاضر وماضي التراث

لغة حديثة . . ملحُها تراثيّ تمزج بمصهرها بعض لغة الصوفية بالرؤى العالمية الشعرية مستخدمة ريلكه على عدة مستويات مستوى رسائله المعروفة إلى شاعر شاب ومستوى العلاقة المستعارة لتعميق المراد وإغماضه أيضا . . مرورا ذكيا جدا على القرآن بالأخذ بمعان منه {{ الكرماء ، الذين تمتد أيديهم في اللحظة المناسبة

تمسك بقميصي من الخلف }}

وصولا إلى حديث النبي المعروف عن الـ لو

ثم تزوغ كفارس بارع بكل أحصنة امتطتها عن الطرق التي سبق تعبيدها لتبتكر طريقا لها خاصا في هذا النص ( كما في نصوص أخرى

قرأتها لها ) فلا هي تهدم الذاكرة ولا هي تبنيها بل تأخذها إلى ذاتها لتسلط عليها حرارة ( الأنا الإبداعية ) لتشيد بعجين مادتها الإشارات

التي تتأصل بالتفجّر لا بالبناء بين واقعية حديثة وصوفية منحدرة إلى الحياة تحاكي الطبيعة بإرادة غائبة ولغة لا مبالية الاختيار فتصل بالحالة الكتابية إلى ذروة تتوخى الكمال وتعود بها إلى القاعدة وكأنّها تعكس أشواق الصوفية التي تتجه إلى الأعلى لتؤسس فاطمة الناهض صوفيتها المتجهة إلى الأسفل أي إلى أعماقها وأعماق المتلقي . . . الإنسان بطينه ووحله لتنفخ على روحه الباردة نسمة تعيد خلقه إنسانا جديدا .

هذا هو الفرق بين أن نكتب بعينين اثنتين مهما كانتا ماهرتين برؤية الأشياء . . وأن نكتب بعين ثالثة تلك العين التي ترى ببصيرة لا ببصر فترى بعين العين والتي يمكن أن نسميها عين القلب وعين الخيال وعين الرؤيا . . فعين الرائي لا تغيّر جوهر الشيء ولكنها تراه على غير حالة الثبات التي يراها به العقل يقول ابن عربي (( فما أوسع حضرة الخيال وفيها يظهر المحال بل لا يظهر فيها على التحقيق إلا وجود المحال )) .

أصل إلى شعرية النص وأقول (إن فاطمة الناهض سبق لها أن اعترضت على تسميتي لنصها شعرا) وأنا أوضّح لي ولها وللقارئ مفهومي بشكل بين :

برأيي . . إن الكتابة الأدبية أصبحت وربما من قبل أيضا متداخلة أجناسها وأقول هنالك من هذه الأجناس شعر منثور (قصيدة النثر) وهناك سرد شعري كنثر مي زيادة مثلا وهناك الكتابة الشعرية وزنا على البحور المعروفة أو المبتكرة على نسق موسيقي وهناك وهناك . . وقد كان الجرجاني رائدا وسابقا ليس في تراثنا النقدي العربي بل يمكن القول إنه سبق كل مدارس النقد الحديثة في العالم كله . .

أقول الجرجاني قدم إجابة عميقة على السؤال المطروح :

(( كيف نتعرف على شعرية نص أو على ميزاته الشعرية ؟ ))

اللغة العادية هي اللغة المنطقية التي يستخدمها الإنسان العاقل وهي تسمي الأشياء بمسمياتها ولكن اللغة الشعرية هي تغيير طبيعة اللغة بالخروج عليها إلى لغة أخرى سمّاها الأسلاف لغة المجاز التي تشحن اللغة البدهية بمفارقات جديدة وذلك بشحنها بطاقات لم تكن تعرفها من قبل فنستطيع أن نميّز بين ما هو شعري وما هو عادي ، والشعر (أقصد الشعر الحقيقي) هو سيد في هذا المجال ويتبعه ما سمي بشعرية النص والقرآن مثلا أنزله الله ونفى عنه صفة الشعر ولكننا نقول بشعرية الكلام من حيث ما تحدثتُ به والأمثلة كثيرة فالآية التي تقول مثلا ( واخفض لهما جناح الذل من الرحمة ) فهي تسمي شيئا باسم شيء آخر يختلف عنه أي تبدل الوظيفة المنطقية للغة وطبيعة اللغة فكيف لنا أن نفهمها بمفهوم المنطق والعقل ؟ هنا يجب علينا أن نستحضر فهما غير عادي وهذا الفهم مرآة عاكسة فكأن الشعرية لا تفهم إلا بفهم من نوعها أيضا لا منطقية فيه وهذا ما يتفق عليه أهل الأدب بأن الشعرية شعريتان شعرية النص وشعرية التلقي لنصل إلى أن اللغة الشعرية تقدم صورة أكثر غنى _من اللغة العادية المحددة _ للأعماق وللعالم المحيط المرئي منه والغير مرئي .

فهل كنت غير واضح سابقا حين وصفت نص فاطمة الناهض بالشعر وأقصد الشعرية ؟

أنا أوافقها على أن لا تسمي نصوصها قصيدة أو شعرا ولكن أستميحها عذرا بأن أسمي هذا النوع من الأدب الرفيع بالنصوص الشعرية بمعنى طاقاتها وصورها ولغتها وهذا مثلا :

(( القلق الذي يستيقظ معي كل صباح

أختفى اليوم ،

وترك فراغا هائلا بحجم كوكب صغير

كأنك تهدم جبلا

أو تصطاد غيمة

أو تقطع فلاة

شعرت بالبرد

وبدأت أبحث عن أسباب جديدة لأقلق

أتدثر بها كل لحظة ، لكي يمر الوقت بسلام ))

باستثناء جملة (لكي يمر الوقت بسلام) هل اللغة لغة الكلام العادي ؟

وحتى جملة لكي يمر الوقت بسلام ليست عادية ولا تفهم بمنطق العادي .

وأقول أخيرا إن مئات الكميات من الكتب التي تطرح كمجموعات شعر لا شعر ولا شعرية فيها أو كما يقول الجرجاني :

ليس للشعر في جوهر هذا النص وذاته نصيب .

وإن كانت الأخت فاطمة الناهض تخشى ضياع الهوية أو هي تكتب بعدم القصدية أنها تكتب شعرا فلا بأس ولكن لها أن تكتب بأي قصدية شاءت وبأي تقنية أرادت فإننا نبارك لها حريتها ولكن

( وأنا قارئ لا ناقد وقارئ شاعر أعرف أين أسبح ببحر مليء بالشعرية وأعرف كيف أتنهّل من حوض النص شعريته وشاعريته أيضا )

ونصوص رسائل الغريبة التي أخذت منها واحدة وبنيت عليها كلمتي هنا هي ليست نثرا شعريا لأن النثر الشعري إطنابي يسهب وفاطمة الناهض لم تتخذ هذا السبيل وإن جنحت إليه في بعض المقاطع فالسرد الشعري وصفي وشرحي بينما النص الذي تعتمده إيحائي وهذا لعمري صفة قصيدة النثر .

ويبقى القول الأهم في فاطمة الناهض إنها أديبة موهوبة لا تنقصها التجربة الحياتية ولا تبخل عليها الذاكرة ولا تضن عليها المخيلة بالصور ما بين كلمة وكلمة وفوق كل ذلك الحرارة الخفية التي يشعر بها أي قارئ ولو كان قارئا متوسطا فما بالك وقراؤها من نخبة القراء والكتاب في الموقع وقد قالوا فيها أكثر مما قلت وأعجبوا كما أعجبت

ولكني أحببت أن أقرأ نصوصها قراءة خاصة كما أفعل عادة مع كل النصوص وأعتبرهذا لي أولا لأنني أحقق وجودي ( شعريا )

بالغوص بهكذا نصوص نفيسة .

وآمل من الأخت فاطمة الناهض أن تتجاوز ماكتبت أيضا لتثري الأدب بنور إبداعي فوق نور الإبداع الذي بهرتنا به .

Our Sites

 Site Menu <<<<<<<

v

 Politics Fiction Painting Poetry Press Critics T.Nazmi Elza

الهوية هي: ما نُورث لا ما نَرِث. ما نخترع لا ما نتذكر. الهوية هي فَسادُ المرآة التي يجب أن نكسرها كُلَّما أعجبتنا الصورة! تَقَنَّع وتَشَجَّع، وقتل أمَّه.. لأنها هي ما تيسَّر له من الطرائد.. ولأنَّ جنديَّةً أوقفته وكشفتْ له عن نهديها قائلة: هل لأمِّك، مثلهما؟

مهما نظرتَ في عينيّ.. فلن تجد نظرتي هناك. خَطَفَتْها فضيحة! قلبي ليس لي... ولا لأحد. لقد استقلَّ عني، دون أن يصبح حجراً. هل يعرفُ مَنْ يهتفُ على جثة ضحيّته - أخيه: "الله أكبر". أنه كافر إذ يرى الله على صورته هو: أصغرَ من كائنٍ بشريٍّ سويِّ التكوين؟

أخفى السجينُ، الطامحُ إلى وراثة السجن، ابتسامةَ النصر عن الكاميرا. لكنه لم يفلح في كبح السعادة السائلة من عينيه. رُبَّما لأن النصّ المتعجِّل كان أَقوى من المُمثِّل. ما حاجتنا للنرجس، ما دمنا فلسطينيين. وما دمنا لا نعرف الفرق بين الجامع والجامعة، لأنهما من جذر لغوي واحد، فما حاجتنا للدولة... ما دامت هي والأيام إلى مصير واحد؟.

لافتة كبيرة على باب نادٍ ليليٍّ: نرحب بالفلسطينيين العائدين من المعركة. الدخول مجاناً! وخمرتنا... لا تُسْكِر!. لا أستطيع الدفاع عن حقي في العمل، ماسحَ أحذيةٍ على الأرصفة. لأن من حقّ زبائني أن يعتبروني لصَّ أحذية ـ هكذا قال لي أستاذ جامعة!.

"أنا والغريب على ابن عمِّي. وأنا وابن عمِّي على أَخي. وأَنا وشيخي عليَّ". هذا هو الدرس الأول في التربية الوطنية الجديدة، في أقبية الظلام. من يدخل الجنة أولاً؟ مَنْ مات برصاص العدو، أم مَنْ مات برصاص الأخ؟ بعض الفقهاء يقول: رُبَّ عَدُوٍّ لك ولدته أمّك!. لا يغيظني الأصوليون، فهم مؤمنون على طريقتهم الخاصة. ولكن، يغيظني أنصارهم العلمانيون، وأَنصارهم الملحدون الذين لا يؤمنون إلاّ بدين وحيد: صورهم في التلفزيون!. سألني: هل يدافع حارس جائع عن دارٍ سافر صاحبها، لقضاء إجازته الصيفية في الريفيرا الفرنسية أو الايطالية... لا فرق؟ قُلْتُ: لا يدافع!

وسألني: هل أنا + أنا = اثنين؟ قلت: أنت وأنت أقلُّ من واحد!. لا أَخجل من هويتي، فهي ما زالت قيد التأليف. ولكني أخجل من بعض ما جاء في مقدمة ابن خلدون. أنت، منذ الآن، غيرك!.

-----

مع بدء العدوان الإسرائيلي على بيروت أصدرت جهة مجهولة في مصر أوامرها بطرد السيد محمد نزال عضو المكتب السياسي لحركة حماس من مصر، وتلقى الرجل أوامر صريحة بمغادرة القاهرة فورا وخلال ساعات وألغت السلطات مؤتمره الصحفي الذي كان قد رتب عقده في نقابة الصحفيين، في تلك الأثناء كان مكتب محمد نزال في بيروت يتم تدميره بالكامل من قبل الطيران الإسرائيلي بالإضافة إلى مكتب أسامة حمدان ممثل حماس في لبنان، التصريحات الرسمية المصرية الخجلى قالت أن مصر طلبت من نزال مغادرة البلاد لأن حياته معرضة للخطر وأن مصر لا تضمن حمايته على أراضيها، هذا هو المنشور.

وقد انتظرت أن يصدر أي بيان آخر يستدرك هذا "العار" الذي قيل، فلم أسمع ولم أقرأ مع الأسف، رغم أنه نشر على نطاق واسع وأعادته قنوات إخبارية دولية، بيان مصري يقول بالفم الملآن أن مصر لا تستطيع أن تحمي ضيوفها الرسميين، أعتقد أننا لو كنا في "جزر القمر" أو "بوروندي" لاستحت الدولة هناك أن تقول مثل هذا الكلام المهين والجارح للسيادة الوطنية، فما بالنا نسمع هذا الكلام في القاهرة للمرة الأولى في تاريخ مصر القديم والحديث، محمد نزال كان في القاهرة بدعوة رسمية لمقابلة اللواء عمر سليمان مدير المخابرات العامة والوزير برئاسة الجمهورية، وفجأة بعد ساعات من وصوله إلى القاهرة جاءه الأمر "الغامض" بمغادرة البلاد على الفور، بطبيعة الحال لم يستطع محمد نزال أن يعود إلى بيروت، لأن المطار مغلق من آثار القصف الهمجي كما أن مكتبه دمر بالكامل، وعاد الرجل إلى سوريا، ربما لاعتقاد الحكومة المصرية بأنه في سوريا سيكون أكثر أمنا على حياته من مصر.

بطبيعة الحال محمد نزال لا يتعرض لتهديد من أي جهة على الإطلاق إلا جهة واحدة، وهي الكيان الصهيوني، فهل حقيقة تشعر مصر بالخوف من "جرأة" الاستخبارات الصهيونية على تصفية نزال في القاهرة ، هل مصر عاجزة عن حماية ضيفها لعدة أيام من مخاطر الاغتيال، وهل من المتصور أن تكون مهانة مصر قد وصلت إلى هذا الحد الذي يمكن فيه تصور أن تستبيح شوارعها وفنادقها أجهزة الاستخبارات الإسرائيلية، في تقديري أن الأمر لا يخلو من ارتباك في رأس هرم السلطة في مصر.

إن هناك جهة ما عنفت القيادة المصرية على استضافة محمد نزال في هذا الوقت واعتبرت ذلك موقفا مؤذيا لها، فعلى الفور قررت مصر إبعاد نزال استجابة لضغوط مطالب هذه الجهة صاحبة السطوة والهيمنة، ولما رأت القيادة المصرية أن إبعاد نزال وفق هذه الصورة سيكون مخزيا، أرادت أن تكحل الوضع فأعمته كما يقولون، فاختارت عذرا أقبح من الذنب نفسه، وأهان البيان الذي صدر من جهة غير حصيفة ولا عاقلة مصر وأجهزتها وسيادتها.

لقد "حشرت" القيادة المصرية نفسها في أدوار لم تكن تلزمها، وكانت الحكمة تقتضي أن تحتفظ بمسافة أمنية وسياسية عن مجرياتها وحساباتها، لكن الهرولة من أجل إثبات الحضور وإثبات أننا نمتلك أوراق لعب في المنطقة هي في الحقيقة ليست في أيدينا وإنما على الشجرة!، ورط بلادنا في سلسلة من الإهانات والإحراجات، وصلت بها إلى هذا الوضع البائس الذي رأيناه في واقعة طرد عضو القيادة السياسية لحركة حماس.

نداء

فاطمة الناهض

تعالوا نحتفل بهذا النبض الشجى .. معا

ولكن ليس قبل أن نضع أوراقنا كلها على الأرض

لنقطع خط التراجع .. علينا جميعا..

إذا فكر واحد منا .. أن يتنكر لمعصية الكلام.

***

وقوفا أيها الأصدقاء

نرمم ما تداعى من جبل خطايانا

ونعترف انا تراخينا كثيرا

ونحن نرنو إلى الوداعة الباذخة

نتطهر من بسالة مواضينا

دعونا نراكم خطايانا القديمة

وننظر لها بعين الصفح

فلولاها ما ثبتت أقدامنا على رمل الطريق.

***

أعرف أن هذا ليس صوت سهامكم.. يتجه نحوي

لقد كنا جميعا بلا أقنعة

حين سكب الليل مرارته على أحلامنا

فرحنا نركض في الاعتراف .. نسابق الريح

من يصل أولا.. ويفتتح العاصفة

ليكون له شرف الخطوة الأولى..

نحو الحقيقة.

***

واعرف أن هذا ليس صوت رصاصكم.. يدعوني للصمت

فأنا أميّز وجيب قلوبكم .. وانْ أنكَرَ نفسه

وهو يعلو الآن .. فيجاور الغمام

ويكاد يفتك بمغاليق الرعود

ليطلق العزائم من أسرها.. قبل أن يخلد للراحة

***

هل انتهيت..؟

ليس قبل أن ألقي حجرا

وبكل ما يأكلني من محبه

في بحيرة خدركم .. اللذيذ!!.@

***

عابرون

لم اكن اعرف منهم احداً ..

عندما مروا على شرفة القلب

فرادى

.. لكنهم كانوا معا

حاملين أرواحهم على راحاتهم

باسمين ..

في هيبة تليق بهم .. مروا

عبروا لجة الصمت ، إلى صخب الغضب

لم يتركوا أثرا حين مروا

خفافا .. فاتنين!

لكنَّ الحمائم ظلت ترفرف حول قلبي ..

حيث مروا ..

وانتشت فوق أبواب روحي شقائق نعمان

وأشجار زيتون و أحزان ونخل

لم اكن اعرف منهم أحدا

كانت الحلكة اعنف ما تكون

والمدى ابعد ما يكون ، حين مروا

لكن ما بيننا أزهرت مسافة في غمرة الفوضى ورجع الصدى

ولما هدأت الأوردة

نظرت إلى الدم الساخن يزحف نحوي

رأيته يعرفني

وفى مرآته الأوضح ميزتهم

واحدا تلو آخر .. تلو آخر

وفاجئني آخر الأمر وجهي .. بينهم !

فتجاسرت على البكاء .

لقد كنا.. طيلة الوقت معا!.@